道教站桩功

站功俗称为站桩功，也称为无极桩功或无极桩，混元桩，浑圆桩。站桩目的是为了练内功，内功的形成主要是开发人身体内的潜能，也就是我们常所说的气，劲，力。使我们身体里的气、劲、力都能得到开发和增长，关键是要使人身内部能够形成产生气、劲、力的因素。怎样才能符合产生的因素呢？要从外因和内因来说起：外因，就是看得见，摸得着的身体，日常所说的命，内因就是看不见摸不着的精、气、神。日常所说的性。当命上和性上都能合于道，就是做到了道家所说的性命双修。

其练习指导思想是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”参见《黄帝内经·上古天真论》，“抱元守一”、“专气致柔”，“致虚极、守静笃”。参见《道德经》“坠肢体，拙聪明”。参见《庄子·大宗师》这些思想就是教导我们练内功站桩时体形要成为环抱状，周身还要弯曲，上提下坠地，左右撑圆，前后撑圆，身体最基本的上下左右前后六面力相互统一而又相互作用。精神不离开形体，要守住不分离，形神合而为一的状态。《道德经》说：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵”。如果通过站桩，形体和精神都混而为一，就达到了“得其一”，那么自身的内气变化就会像发动机一样，形成生生不息的状态。就会出现像《道德经·第二十一章》所说的：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。这种“象”或“物”，即是当坠肢体，拙聪明，抱元守一的站桩时，在静中站得久了，静极而动，身体内生发了元气。元气氤氲，就像身体里有“物”，或有“像”一样。

为什么会产生元气呢？因为当我们身心处于极度安静之时，身体的外形和自身内部意识都是静的，即合于道的。这正好与我们平常人的思想行为相反，平常生活中，每个人的意识都是处于波动的状态，内部经常处于心浮气躁的情况，很少安静下来，眼，口，耳等耗损身体里精气神的主要功能器官都在运转，则七情六欲，万绪千端，昼夜都没有休息。正是张三丰祖师所说“心久动而神渐疲，精多耗而身益惫”。参见《大道论·上》

心不平，气不会聚，神就不会凝，神气不相合，心肾之气就不会相交，水火就不能相济，天地悬隔，阴阳不相融，内功所需的元气也就产生不了。静下来了，眼，口，耳的精气神消耗就会减低到最小值甚至没有消耗。反而在蓄养，增长我们体内的精气神。所以，我们称之为逆或返，正如《道德经·第四十章》所说“返者，道之动也”。这个“动”即是元气的产生和发动。因此，外形不动，是为了内在元气的发动，有了动力的产生，就有了生生不息的基础。因此，站桩过程中至虚守静，无为而致，内心即“性”要合于道就显得十分重要。站桩时，不仅“性”要合于道，“命”也要合于道，即是我们的外形合于道。